高校藝術教育的理論視野和現實要求

摘 要：高校藝術教育是美育實施的主要途徑之一，須堅持以育人為本。這就需要在把握藝術教育情感性、形象性和智性相統一的內在特性的基礎上，將藝術教育納入人文通識教育的有機框架內，實現人文學科內部各類課程和教育方式的交融互滲和有機綜合，啟迪學生“知、情、意”的全面能力，進而不斷完善互動互補、動態(tài)綜合的藝術教育體系。

關鍵詞：高校；藝術教育；理論視野

藝術教育是一個具有悠久歷史的話題，中國古代以“樂教”為基本內容的禮樂教化源遠流長，并構建起區(qū)別于古希臘“和諧論”美學美育思想的中國古典“中和論”美學美育思想。藝術教育又是一個非常具有時代意義的話題，面對新時代、新要求，藝術教育需要在弘揚優(yōu)秀文化藝術和藝術教育傳統的基礎上，有新理念和新作為。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出“人也按照美的規(guī)律建造”的重要論斷，習近平總書記在全國教育大會上的講話中強調：“要全面加強和改進學校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學生審美和人文素養(yǎng)。”這些重要論斷的提出，為高校開展新時代藝術教育工作提供了重要的理論指引。

藝術教育須堅持以育人為本

習近平總書記在給中央美術學院老教授回信中特別指出：“你們提出加強美育工作，很有必要。做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長?！眹鴦赵恨k公廳《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》特別指出，“學校美育課程建設要以藝術課程為主體，各學科相互滲透融合，重視美育基礎知識學習，增強課程綜合性，加強實踐活動環(huán)節(jié)。要以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心，以創(chuàng)新能力培育為重點，科學定位各級各類學校美育課程目標”。教育部《關于切實加強新時代高等學校美育工作的意見》對高校開展藝術教育的總體要求、重點任務、主要舉措和組織保障做出了安排。

藝術教育是美育實施的主要途徑之一。盡管哲學家可以深入地對“美”進行抽象的思辨和追問，但理論意義上的美是抽象的、晦澀的、難以普及教育的。盡管我們可以認為，美育重在“育”，不在“教”，美育應該滲透在學校教育的方方面面、滲透在學校的各種專業(yè)教育中、滲透在社會生活的方方面面，甚至可以有自然之美育、社會之美育、科技之美育等，但具有形象性、情感性、智性相統一的藝術教育，仍然是實施美育毋庸置疑的主要途徑之一。馬克思說，“你要聽音樂，便須培養(yǎng)一個聽懂音樂的耳朵；你要欣賞繪畫，便須具有懂得形式美的眼睛?！彼囆g教育運用鮮活的藝術形象，讓我們感受藝術形象中蘊含的人生情感，領悟蘊含在人生情感中的富于理性的深刻哲理，潛移默化地得到情感和人格的升華。藝術不僅能滿足人的審美需求，更重要的是一種認識世界的媒介和生存方式，是一種理想的人生境界和生命體驗。藝術教育所具有的這種形象和情感的感染力，是以概念、邏輯和理論為主要內容的科學理論教育所難以達到的效果。

“學校美育具有很強的意識形態(tài)屬性，要堅持以社會主義核心價值觀為引領，弘揚中華優(yōu)秀傳統文化，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，形成高校學生自覺增強文化主體意識、強化文化擔當的新面貌?！盵1]以提高學生審美和人文素養(yǎng)為目的的學校美育工作，是實現高等教育立德樹人根本任務的重要組成部分。馬克思深刻論述了“每個人的自由而全面的發(fā)展”的理論內涵，他說：“人以全面的方式，即作為完全的人，占有著自己全面的本質”。教育的宗旨就是要實現人的“知、情、意”的“心育”的和諧發(fā)展，實現在感性和理性上的統一、在人文和科技上的融合、在人類和自然關系上的和諧。這就要求我們在開展藝術教育實踐時，不能僅僅是教會一門技能、傳授一門專業(yè)，而是要充分運用藝術所特有的感性與理性、經驗與知識、智性與非智性共存的內在特性，著眼于“人”的“培養(yǎng)”，著眼于“以人為本的教育”“完整的人的教育”“人的全面而自由發(fā)展的教育”“感性與理性并重的教育”。朱光潛說，“理想的教育不是摧殘一部分天性而去培養(yǎng)另一部分天性，以致造成畸形的發(fā)展，理想的教育是讓天性中所有的潛蓄的力量都得盡量發(fā)揮，所有的本能得平均調和發(fā)展，以造成一個全人”[2]，高校藝術教育要在理念視野和實踐路徑上，回歸到“以美育人、以文化人，提高學生審美和人文素養(yǎng)”上來，培養(yǎng)學生不僅在詩情畫意中享受審美，更要以審美的態(tài)度看待社會和生活，進而引導培養(yǎng)健康的人生態(tài)度與生活方式。

把握藝術教育的情感性、形象性和智性的統一

藝術形態(tài)是感性的存在，卻內涵著深刻的理性精神，與人的生命活動、情感態(tài)度有機融合為一整體。因而，藝術是形象、情感、理性與生命的同一，是寓理于情，寓思想于形式，正如席勒所說的“活的形象”。藝術審美活動，從體驗感性的藝術形象，看到藝術的理性內涵；從有限的物質存在，直達理性精神的無限自由?！袄碇谠姡缢宣}，蜜中花。體匿性存，無痕有味”，藝術的感性形式和理性內涵融合一體，感性形式包含著理性因素，理性因素通過感性形式而非抽象和邏輯而知覺。藝術作品正是在這種內容和形式水乳交融、有機融合的統一中，在這種感性和理性的共存共生、不可分割的有機統一中，散發(fā)其獨特魅力。因此，藝術教育的主要媒介和手段，就應該是滲透著思想、情感、理性的有機藝術形象，是體現了生命活動和生命精神的“活的形象”。這一點要明顯有別于科學以及其他實用學科、理論學科的教育模式，區(qū)別于邏輯的、理論的講授模式。

1.把握藝術教育的情感性和形象性

藝術是人類保存情感的唯一方式。朱光潛說，“悠悠的過去只是一片漆黑的天空。我們所以還能認識出來這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術家所散布的幾點星光”[3]。美學中四大審美范疇均貫穿著情感的體驗：“優(yōu)美”是人對自由的一種超越的領悟，表現為自由實現而產生的愉悅的情感；“崇高”是自由在受到阻礙時，在可怖和痛感中復生；悲劇通過痛感、恐懼、憐憫的情感宣泄方式，將心靈超拔出來，實現“卡塔西斯”的凈化功能；喜劇把丑在美的樣式中加以表現，愉快地自我批評。

因而，藝術審美活動是以情感為中介把主體和審美對象有機聯系在一起，實現“物我為一，情景交融”的審美境界。一方面，藝術教育的實現過程，應該貫穿始終的是情感的教育，是滲透著深刻認識和理性因素的生命情感的教育，是以情感活動為主線的藝術審美自然而然、潛移默化展開的過程。沒有情感的內心觸動，就沒有美感的生成，更沒有人格和精神的陶冶和升華。另一方面，藝術教育的實現過程，不是抽象的概念、判斷、推理，不是通過“講理論”“講道理”“規(guī)勸”“說服”可以實現的，它所采用的應當是鮮活的音樂形象、舞蹈形象、繪畫形象、戲劇形象等?！罢裾軐W家哈特曼所指出的那樣，戲劇欣賞是從表演、臺詞、心理變化、性格、人格理念和人類共性六個層次展開，而音樂欣賞亦可區(qū)分出直接共鳴、內心感動和終極事物三個層次”[4]。因而，藝術教育，即通過具體的、可感的藝術形象感知其中滲透著的情感、意蘊和理性因素，進而達到對人的生命活動和人類社會境況的深層次思考。

2.把握藝術教育的智性方式

強調藝術教育的形象性和情感性，強調藝術教育“感性認識的完善”，并不是說藝術教育就是純粹怡情養(yǎng)性、愉悅身心的。正像巴爾扎克在《論藝術家》中所說，“藝術作品就是用最小的面積驚人地集中了最大量的思想，它類似總和”[5]，藝術既然是人類認識世界的一種重要的精神力量，它應當是一種智性方式的存在（“智性”，常作為哲學術語，在《現代漢語詞典》中的第一種解釋為：猶理性），應當是一種創(chuàng)造的精神力量，一種打破人的有限物質存在的力量，一種把握不可知世界的智性力量。艾芙蘭曾對羅恩菲爾德的藝術教育觀念進行概括，“藝術在教育中之所以意義重大，主要是因為它可以先于其他任何科目或學科早早地使創(chuàng)造性解決的能力得以發(fā)展”[6]。

精湛技藝的錘煉、生命精神的抽象、想象力的開發(fā)和培養(yǎng)、原創(chuàng)性甚至顛覆性的創(chuàng)造、綜合思辨和整體把握的能力等，都在揭示著藝術作為一種智性方式的存在。無論是朱光潛所說的“對平常的舊材料之不平常的新綜合”，還是藝術創(chuàng)作中所包含的思想變革、文化傳承和生命活動等多種要素，還是海德格爾所稱的“世界把握為圖像”的時代，藝術以圖像化把握世界的方式，傳達著事物的外在風貌和內在機理等，都在賦予藝術創(chuàng)造以一種智性把握世界的豐富內涵。把握藝術教育的智性方式，既是藝術自律的內在要求，也引導著人類認識世界能力的深化和拓展。

把握人文精神在藝術教育中的有機綜合

普通高校藝術教育需要建立具有人文通識教育理念的、具有廣泛未來適應性和包容性的藝術教育體系。人文通識教育追求在育人上的“有靈魂的卓越”，哈佛大學《通識教育紅皮書》八大類通識教育課程體系的第一類就為“審美與闡釋理解”[7]。復旦大學通識教育2.0版本通識教育的核心理念包括“文史經典與文化傳承、哲學智慧與批判性思維、文明對話與世界視野、社會研究與當代中國、科學探索與技術創(chuàng)新、生態(tài)環(huán)境與生命關懷、藝術創(chuàng)作與審美體驗”[8]。碎片化的藝術技能的培養(yǎng)、沒有內在關聯的零散課程、沒有藝術實踐基礎的理論講授等，均未體現藝術教育的內在規(guī)定性和人文通識視野。因而，在制度設計時，應當將藝術教育納入人文通識教育的有機框架內，實現內部各類教育方式和課程的互補互動和有機綜合。

1.把握蘊含人文精神的藝術教育

藝術教育不是一門單獨的課程，不是一門單獨的專業(yè)，也不是一門單獨的學科，而是各藝術門類、美學、教育學等相互滲透融合的一種教育。人類通過哲學自我認識，人類通過藝術自我觀照，人類通過教育旨在實現全面而自由的發(fā)展。這里我們重點關注美學學科在藝術教育中實現藝術功能和育人價值上所具有的不可或缺的重要作用。美學更多地顯現其哲學形而上的學科屬性，而藝術更多地顯現其實踐性、形而下的學科屬性。美學探尋美的本質和規(guī)律，核心是抽象的理論觀念而不是豐富多樣的實踐；藝術現象具體多樣，核心是藝術創(chuàng)作和藝術教育的具體實踐問題。雖然在歷史上美學與藝術的關系幾多波折、錯綜復雜，但回歸到藝術教育的“育人”本位上看，運用美學于藝術審美中，將無疑更深刻地加強藝術教育“以美育人”的效果，建構出一個更大的、更具包容性的藝術教育的整體視閾。

藝術教育蘊含了美學理論的指導，或美學理論建構在藝術創(chuàng)作的堅實支撐上，都會促動藝術教育的教學實踐和理論研究的良性發(fā)展。蔡元培說，所謂美育，就是“應用美學之理論于教育”。高校的藝術教育師資大多存在著或具備藝術技能而較少人文理論素養(yǎng)，或具備人文理論素養(yǎng)而缺乏藝術技能的問題；藝術教育課程大多存在著缺乏關聯性與邏輯性、課程碎片化、學科割裂等問題，這導致了藝術教育完整性的缺失。因而，藝術教育要注重把握藝術門類、美學、教育學等多學科的滲透融合，建構起彼此呼應、具有整體協同效應的有機教育體系。

2.實現人文思想在藝術教育中滲透融合的兩種路徑

一是類似于“以學科為基礎”的藝術教育（Discipline-based Art Education，簡稱DBAE）。其基本含義包括：把藝術教育定位于人文學科領域之中，這種藝術教育的基礎是由藝術創(chuàng)作、藝術史、藝術批評和美學四門人文學科的整合，構建了一個互動互補、動態(tài)綜合、有機整合的教育系統。其中，藝術創(chuàng)作賦予學生一種感同身受的直接體驗，將藝術的想象力、敏感性、創(chuàng)造力有機整合在藝術創(chuàng)作過程及作品中；藝術史促使學生關注藝術歷史發(fā)展和流變的維度，避免在隔斷歷史的孤絕情境中審美和創(chuàng)作藝術作品；藝術批評旨在揭示藝術審美和創(chuàng)作活動的理論認知和社會功能價值；美學引導學生建立人的生命情感活動的哲理性追問。[9] “以學科為基礎”的藝術教育，以藝術創(chuàng)作為核心，以藝術史、藝術批評和美學作為不可或缺的有機組成部分，把握了藝術審美活動的智性和非智性共存的內在特性，建立起一個完整的互動互補、動態(tài)綜合的教育模式。這里需要說明的是，不論是一般層面上的美學理論，還是諸如戲劇美學、影視美學等各藝術門類美學，均不是一個簡單移植的事情，而是需要把作為學科專業(yè)的美學理論調適為作為人文通識教育的美學通識，而且較多地從形而上的哲學層面向與藝術實踐的結合層面轉向，這是一項需要美學理論界和藝術教育界共同完成的事情。

二是在藝術審美實踐教育中滲透美學等人文思想。這就要求在藝術審美實踐活動中有機貫穿一些經典的、有代表性、有現實意義的美學原理、命題、觀念和知識，植入并且融合到藝術教育教學中，將具體的、個別的藝術事實和現象賦予美學意義，促使一般理論與具體技能的跨界和融會，促進包括審美素養(yǎng)在內的綜合素養(yǎng)的提升。例如：對“優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇”的審美范疇，“美在主觀”“美在客觀”“美在形式”“美在關系”“美在生活”“美在創(chuàng)造”“美在自由”“美在和諧”等美的本質的追問，均可以在適當的藝術審美活動中貫穿滲透，將抽象的理論知識在具體的藝術教育中得以闡釋。

兩種途徑本身并無絕對的優(yōu)劣，只有與高校自身的教育體系、學科體系、教師專業(yè)與素養(yǎng)構成、通識教育的整體設計等具有相對的適應性，據此進行選擇。

黨的十八大以來，習近平總書記就文藝工作、教育工作發(fā)表了系列重要講話，為新時代高校美育和藝術教育的開展提供了根本遵循。高校開展藝術教育，要全面貫徹落實習近平總書記關于教育的重要論述和全國教育大會精神，堅持正確方向，堅持面向全體，堅持改革創(chuàng)新，既要“遵循美育特點，弘揚中華美育精神”，又要立足新時代、對照新要求，不斷探索構建適應新時代育人要求的藝術教育理論視野和實踐路徑，“以美育人、以美化人、以美培元，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”。（作者：李俊峰，單位：中央戲劇學院研究生部）

參考文獻：

[1]教育部印發(fā)《關于切實加強新時代高等學校美育工作的意見》[EB/OL].（2019-04-12）[2020-06-02].http://www.gov.cn/xinwen/2019-04/12/content_5381880.htm.

[2]金雅.中國現代美學名家文叢·朱光潛卷[M].杭州：浙江大學出版社,2009:129.

[3]朱光潛.談美書簡（繪圖珍賞版）[M].北京：中國青年出版社，2014：21.

[4]周憲.知行張力、多媒介性與感同體驗—當前大學美育的三個問題[J].美育學刊,2019，10(5):1-10.

[5][6]曾繁仁.美育十五講[M].北京：北京大學出版社，2012：111，236.

[7]王曉旭.中國高校藝術教育的現狀與發(fā)展趨勢研究[M].上海：中國出版集團東方出版中心，2012：292.

[8]什么是2.0版本的復旦大學通識教育？—專訪復旦大學通識教育中心主任孫向晨[EB/OL].（2017-12-05）[2020-06-02].https://www.sohu.com/a/208730193_507651.

[9]聶振斌，王柯平，劉悅笛，等.藝術哲學與藝術教育[M].北京：北京大學出版社,2015:347-349.

《北京教育》雜志