理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的三把“鑰匙”

《鄉(xiāng)土烙?。骸脆l(xiāng)土中國(guó)〉整本書(shū)閱讀研習(xí)》 劉婧 編著 中國(guó)人民大學(xué)出版社

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通所著的一部充滿人文關(guān)懷的社會(huì)學(xué)著作?，F(xiàn)如今，《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《紅樓夢(mèng)》一起被列入高中生“整本書(shū)閱讀”的單元，進(jìn)入了語(yǔ)文教材。在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的過(guò)程中，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)“三道攔路鎖”：一是學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)，書(shū)中大量的學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)讓人望而生畏，讀學(xué)術(shù)專著不得其法；二是生命經(jīng)驗(yàn)，相對(duì)較少的生命經(jīng)驗(yàn)與書(shū)中描述的生活狀態(tài)之間存在著鴻溝，缺乏切身感受，找不到共鳴點(diǎn)和思考點(diǎn)；三是閱讀體悟，高中生已有的閱讀經(jīng)驗(yàn)和《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)之間存在著一堵“無(wú)形的墻”，缺乏有機(jī)的聯(lián)系，不能觸類旁通、融會(huì)貫通，阻礙了廣度閱讀、深度閱讀。

　　對(duì)此，三年的時(shí)間里，我?guī)е鴮W(xué)生粗讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》、細(xì)讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》；畫思維導(dǎo)圖、寫讀書(shū)筆記；在作文中回顧《鄉(xiāng)土中國(guó)》的啟發(fā)，在調(diào)查中踐行《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理論……終于，我和學(xué)生一起摸索出了閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的三把“鑰匙”：用生命經(jīng)驗(yàn)解核心概念、用比較閱讀破閱讀疆界、用社會(huì)實(shí)踐求知行合一。

　　第一把“鑰匙”：

　　用生命經(jīng)驗(yàn)解核心概念

　　學(xué)術(shù)著作往往會(huì)提出一些重要的概念，然后從理論上進(jìn)行闡釋?！多l(xiāng)土中國(guó)》就具有這樣的特點(diǎn)，盡管只有幾萬(wàn)字，但學(xué)術(shù)概念、術(shù)語(yǔ)較多，如“鄉(xiāng)土社會(huì)”“差序格局”“禮治秩序”“血緣社會(huì)”等。概念是作者展開(kāi)論述的線索，是各章之間建立聯(lián)系的紐帶。概念還是作者揭示社會(huì)本質(zhì)的支點(diǎn)，有了這一個(gè)個(gè)支點(diǎn)，可以順利跨越一叢叢復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)全書(shū)論述脈絡(luò)的暢通。

　　對(duì)于核心概念的理解把握，學(xué)生首先需要細(xì)讀書(shū)中的相關(guān)段落，并嘗試用自己的話進(jìn)行歸納、闡釋。例如“差序格局”這一概念：

　　在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。

　　李馨玥同學(xué)在讀書(shū)筆記里寫道：“‘差序’指一種有差等的次序，但它并不是某種階級(jí)差異，而是一種常見(jiàn)但又很復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，每個(gè)人都以‘己’為中心，再依據(jù)自己與所有人的關(guān)系向外不斷輻射，最后形成一個(gè)龐大的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，‘己’和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。”

　　但是，核心概念如果只停留在理論闡釋，教師們會(huì)不明確這本專著的教學(xué)目標(biāo)在哪里，學(xué)生們也總是覺(jué)得有距離，不知曉閱讀意義。所以，我和學(xué)生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀討論課上，總是會(huì)有一個(gè)聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)象、生活現(xiàn)象的環(huán)節(jié)，以此激趣，也促進(jìn)理解。例如對(duì)于“差序格局”，有學(xué)生提出微信朋友圈正是一種典型的表現(xiàn)，因?yàn)槲⑿攀腔谟H戚、朋友、同事等熟人關(guān)系而連接起來(lái)的社交平臺(tái)，朋友圈是以自己為中心的一種社交圈子，每個(gè)人與圈里的朋友之間主要講的就是關(guān)系和交情。也有學(xué)生表達(dá)了反對(duì)意見(jiàn)，認(rèn)為朋友圈點(diǎn)贊，或者分享信息都不分親疏遠(yuǎn)近，因此并不算一種典型的“差序格局”。

　　這樣的討論、碰撞之后，學(xué)生一下就覺(jué)得和高深的學(xué)術(shù)概念拉近了距離，有了共鳴，對(duì)其中的理論分析就有了探索的興趣和熱情。與此同時(shí)，學(xué)術(shù)理論也啟發(fā)了深度思考、辯證思考，讓教師和學(xué)生都有了閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的支點(diǎn)，看到了《鄉(xiāng)土中國(guó)》真知灼見(jiàn)的魅力。

　　“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。”學(xué)術(shù)概念要用起來(lái)才鮮活。用生命經(jīng)驗(yàn)解核心概念，這是解鎖《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一把“鑰匙”。

　　第二把“鑰匙”：

　　用比較閱讀破閱讀疆界

　　讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，需要走進(jìn)，進(jìn)行縱向探索，實(shí)現(xiàn)深度閱讀；也可以走出，嘗試橫向拓展，實(shí)現(xiàn)廣度閱讀。

　　在教學(xué)實(shí)踐之初，我曾向語(yǔ)文組同事提出過(guò)一個(gè)問(wèn)題：高中生已有的閱讀經(jīng)驗(yàn)和《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以“夢(mèng)幻聯(lián)動(dòng)”嗎？這個(gè)問(wèn)題引發(fā)了教師們的熱烈討論，大家紛紛表達(dá)了自己的見(jiàn)解。在探討中，我提出了三套比較閱讀方案：一是溯源《論語(yǔ)》“道之以德，齊之以禮”，結(jié)合《差序格局》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》等章節(jié)，深入探討《論語(yǔ)》中的“禮”和《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的“禮”的關(guān)系與異同（比如淵源、含義、功用等方面）；二是“一個(gè)貧苦村婦與簪纓大族的‘交情’”，從鄉(xiāng)土社會(huì)視角看不一樣的《紅樓夢(mèng)》；三是“一窺《平凡的世界》：愛(ài)——鄉(xiāng)村青年的精神土地”，結(jié)合《男女有別》一章中提到的“浮士德”式和“阿波羅”式的兩性觀，談?wù)劇袄硐氲膼?ài)情觀”。

　　讓我們驚喜的是，三套方案一推出，學(xué)生好評(píng)如潮，閱讀效果出奇地好。比如王眾一同學(xué)受到比較閱讀的啟發(fā)，以“從鄉(xiāng)土社會(huì)視角看不一樣的《紅樓夢(mèng)》”為題，寫下了自己人生的第一篇小論文：“《紅樓夢(mèng)》中錯(cuò)綜復(fù)雜的家族關(guān)系尤為引人注目。賈府是典型的以父系原則組成的大家族，正如《家族》一章所說(shuō)，家族的結(jié)構(gòu)是父系單線的擴(kuò)展。賈府的男子嚴(yán)格按照排字取名，從第一代水字輩，緊跟著代字輩，文字輩，玉字輩，最小的草字輩。除此之外，四大家族互通婚姻、交往頻繁，最終形成的家族關(guān)系網(wǎng)令人眼花繚亂。家族在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中不僅是簡(jiǎn)單親子組合的擴(kuò)大，還承擔(dān)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等諸多功能。而賈、史、王、薛這樣富可敵國(guó)、聲名顯赫的名門望族，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展都舉足輕重，因此世代子孫的延續(xù)和傳承對(duì)他們而言顯得尤為重要。‘家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束?！糁挥泻?jiǎn)單的親子組合，天有不測(cè)風(fēng)云、人有旦夕禍福，家族極易前途未卜，甚至很有可能斷門絕煙?！?/p>

　　以《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《紅樓夢(mèng)》為例，前者是學(xué)術(shù)著作，后者是長(zhǎng)篇小說(shuō)，各自有著獨(dú)特的閱讀方法與體系。就思維而言，學(xué)術(shù)著作偏理性、邏輯，長(zhǎng)篇小說(shuō)偏感性、形象。但多樣思維并非彼此對(duì)立，也可以滲透融合、銜接延伸，共同作用才能達(dá)成發(fā)展與提升。正如《紅樓夢(mèng)》可以為《鄉(xiāng)土中國(guó)》提供具體事例，促進(jìn)形象理解；《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以為《紅樓夢(mèng)》提供理論依據(jù)，實(shí)現(xiàn)理性分析。用比較閱讀破閱讀疆界，這是解鎖《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第二把“鑰匙”。

　　第三把“鑰匙”：

　　用社會(huì)實(shí)踐求知行合一

　　“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！弊x完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后，我們希望學(xué)生走向社會(huì)的“真現(xiàn)場(chǎng)”，去親眼看、親耳聽(tīng)正在發(fā)生的各種社會(huì)現(xiàn)象，做社會(huì)調(diào)查，寫調(diào)查報(bào)告。于是我們給全年級(jí)學(xué)生布置了“知解家鄉(xiāng)文化，培養(yǎng)家國(guó)情懷”的實(shí)踐活動(dòng)，讓大家利用寒假時(shí)間，通過(guò)查閱文獻(xiàn)、采訪、考察等方式，了解家鄉(xiāng)的人和物，關(guān)注家鄉(xiāng)的文化與風(fēng)俗，深入認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)，并對(duì)豐富家鄉(xiāng)文化生活提出合理建議。

　　返校之后的分享會(huì)上，我們欣喜地看到，有學(xué)生在春節(jié)期間展開(kāi)了祭祖儀式的記錄，第一次深度體驗(yàn)家鄉(xiāng)的民俗文化；有學(xué)生走訪了中關(guān)村一帶的書(shū)店，總結(jié)了書(shū)店創(chuàng)新的多元模式；有學(xué)生對(duì)民間技藝的傳承情況展開(kāi)了調(diào)查，比如剪紙、泥人張、糖畫、雕漆、北京風(fēng)箏、楊柳青年畫等；有學(xué)生以家鄉(xiāng)流動(dòng)圖書(shū)室的藏書(shū)與借閱情況為切入點(diǎn)，第一次真正關(guān)注家鄉(xiāng)群眾性的業(yè)余文化活動(dòng)；也有學(xué)生研究了家鄉(xiāng)商業(yè)招牌體現(xiàn)的商業(yè)文化，對(duì)“城市街道的第二界面”提出了自己真誠(chéng)的建議……

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》為學(xué)生的調(diào)查提供了觀察社會(huì)、透視社會(huì)的方法，而社會(huì)調(diào)查反過(guò)來(lái)促進(jìn)了學(xué)生對(duì)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的深度共識(shí)。用社會(huì)實(shí)踐求知行合一，是解鎖《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第三把“鑰匙”。

　　閱讀學(xué)術(shù)專著，對(duì)于高中語(yǔ)文課堂來(lái)說(shuō)確實(shí)是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。但是相信有了這三把“鑰匙”，我們和學(xué)生能一起揭開(kāi)學(xué)術(shù)專著的神秘面紗，會(huì)發(fā)現(xiàn)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中閃閃發(fā)光、歷久彌新的思想和智慧。

　?。ㄗ髡呦抵袊?guó)人民大學(xué)附屬中學(xué)教師）

《中國(guó)教育報(bào)》2024年12月11日 第10版