舉經(jīng)典之燈，映教育之路

掃描二維碼收看“給老師的讀書(shū)會(huì)”

　　好書(shū)不厭百回讀，至理須從萬(wàn)事經(jīng)。今年暑期，我與閱讀相伴，有幸參與了中國(guó)教育報(bào)組織的“給老師的讀書(shū)會(huì)”活動(dòng)。中國(guó)人的根脈在哪里？教育的初心在哪里？經(jīng)典作品是一個(gè)民族的“心靈史書(shū)”，大家在線(xiàn)上共讀《學(xué)記》?！蔼?dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”，我們“相觀而善”，共同度過(guò)了美好的讀書(shū)時(shí)光。

　　作為領(lǐng)讀者，我精心整理了助讀資料，按照閱讀計(jì)劃表，每日早上提供原文朗誦錄音、釋文、解讀、評(píng)說(shuō)、思考、篤行等內(nèi)容。大家不斷挑戰(zhàn)認(rèn)知，有閱讀意愿、有閱讀習(xí)慣、有閱讀思考、有閱讀收獲、有閱讀輻射。相信堅(jiān)持的力量，教師們21天打卡總計(jì)110多萬(wàn)字。深挖一井，掘井及泉，閱讀成果豐碩，有讀后感、閱讀反思、轉(zhuǎn)化踐行文章、思維導(dǎo)圖、書(shū)法作品、原創(chuàng)音頻視頻等，我們一起用閱讀書(shū)寫(xiě)成長(zhǎng)奇跡。

　　經(jīng)典閱讀，“三眼”視角

　　中華文化博大精深，中國(guó)人歷來(lái)重視教育?！秾W(xué)記》是《禮記》中的第18章，是中國(guó)也是全世界最早、最系統(tǒng)、最完整地對(duì)教育進(jìn)行全面論述的一本專(zhuān)著，比起昆體良的論著要早300多年，被譽(yù)為“教育學(xué)的奠基之作”。

　　《學(xué)記》1200多字，字字珠璣，言簡(jiǎn)意賅，深入淺出，博大精深，思想深邃，針砭時(shí)弊，發(fā)人深省，許多精辟的教育思想，符合教育規(guī)律，至今仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。半部《論語(yǔ)》治天下，半部《學(xué)記》沃杏林。我認(rèn)為，《學(xué)記》是教育工作者必讀的教育讀物，是每名教師都要好好研讀的一本書(shū)，帶我們追根溯源，從中領(lǐng)悟教育的真諦。作為教師，在讀《學(xué)記》的時(shí)候，讀、思、創(chuàng)貫通，知、信、行統(tǒng)一，有利于改善我們現(xiàn)在的教，改善學(xué)生現(xiàn)在的學(xué)，改善我們跟學(xué)生之間的關(guān)系。

　　《學(xué)記》很多地方艱澀難懂，常常需要停下來(lái)看注釋、查閱資料，通過(guò)大家共同分享來(lái)答疑解惑。把《學(xué)記》譯成現(xiàn)代文，與譯其他古籍一樣是有一定困難的，對(duì)于某些章句，人們的看法也有分歧。前人今人都是如此，甚至句讀也不一致。隨著教育發(fā)展的需要，進(jìn)一步學(xué)習(xí)研究《學(xué)記》仍大有必要。

　　在閱讀《學(xué)記》這類(lèi)經(jīng)典時(shí)，方法很重要，可以用“飛鳥(niǎo)之眼”“蜻蜓之眼”“螞蟻之眼”這“三眼”視角，讀出問(wèn)題，讀出理解，讀出智慧，讀出精神，讀出世界，讀出未來(lái)。宏觀上，用“飛鳥(niǎo)之眼”讀經(jīng)典，是指像飛鳥(niǎo)俯瞰大地一樣，在閱讀中考慮整體結(jié)構(gòu)、大問(wèn)題、元問(wèn)題，站在國(guó)家教育改革背景下，思考對(duì)整個(gè)中華民族和世界而言的重要意義，要有寬廣的格局，開(kāi)闊的視野；中觀上，用“蜻蜓之眼”讀經(jīng)典，是指在一個(gè)相對(duì)長(zhǎng)的周期里從多角度來(lái)關(guān)注書(shū)中發(fā)展問(wèn)題，要有專(zhuān)業(yè)研究精神，把經(jīng)典研究透，往深里走、往心里走，把職責(zé)擺進(jìn)去、把教學(xué)融進(jìn)去；微觀上，用“螞蟻之眼”讀經(jīng)典，是指對(duì)所讀之義去真切地感受和梳理，觀照個(gè)體，思考讀到的部分到底與自己有什么關(guān)系，要腳踏實(shí)地，研究細(xì)節(jié)，有自己的個(gè)性思考和獨(dú)立判斷，最終邁出接地氣的實(shí)踐腳步。

　　經(jīng)典閱讀，“五種”思維

　　閱讀《學(xué)記》這樣的經(jīng)典，是一次有坡度、有攀登、有挑戰(zhàn)的閱讀歷程。如何更好地進(jìn)入閱讀過(guò)程，是一個(gè)艱巨的系統(tǒng)工程，這個(gè)過(guò)程并非用簡(jiǎn)單的線(xiàn)性思維可以完成，建議借助“五種”思維，更好地還原、理解和創(chuàng)生。

　　系統(tǒng)思維，就是以系統(tǒng)論的原理和觀點(diǎn)為指導(dǎo)，從系統(tǒng)和要素、要素和要素、系統(tǒng)和環(huán)境的相互聯(lián)系、相互作用中去閱讀。比如，要從整體的角度出發(fā)，注意把相關(guān)篇章結(jié)合起來(lái)，把握《學(xué)記》的脈絡(luò)與結(jié)構(gòu)，了解《學(xué)記》的“學(xué)”理、“學(xué)”規(guī)、“教”法、“師”道、“學(xué)”道等基本框架，讀通它們的關(guān)系，形成系統(tǒng)性的把握和認(rèn)識(shí)?！肮胖陶?，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)?！薄秾W(xué)記》提出了相對(duì)完備的大學(xué)體制，明確規(guī)定了各階段的目標(biāo)任務(wù)和考校方法，按照心理特點(diǎn)和成長(zhǎng)發(fā)展安排教學(xué)內(nèi)容，形成一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)制體系和考查制度，開(kāi)創(chuàng)以“考程”間接定“學(xué)程”的先河。

　　貫通思維，就是要有縱貫歷史的高度和跨越空間、領(lǐng)域的寬度，用多維視野去閱讀?！抖Y記·學(xué)記》與《禮記·樂(lè)記》可互補(bǔ)，《中庸》《大學(xué)》又是《學(xué)記》的理論基礎(chǔ)。《學(xué)記》與《勸學(xué)》《師說(shuō)》的關(guān)系，如果說(shuō)《學(xué)記》講的是教育理論，那么《勸學(xué)》就是以大量事例作為例證對(duì)《學(xué)記》進(jìn)行正確性的印證說(shuō)明，而《師說(shuō)》則是選取一點(diǎn)來(lái)說(shuō)明教師的重要性，是從局部印證《學(xué)記》中教育理論的正確性。

　　比較思維，就是指在面對(duì)某一對(duì)象、事物或情況時(shí)，與其他對(duì)象、事物或情況進(jìn)行比較，從而得出某種結(jié)論或做出某種評(píng)價(jià)的思考方式。讀《學(xué)記》悟教育思想時(shí)，要多次進(jìn)行中外教育、古今教育思想的對(duì)比。比如“教學(xué)相長(zhǎng)”這一理念是世界教育史上的重大貢獻(xiàn)，這在任何國(guó)家的遠(yuǎn)古歷史上都是沒(méi)有的，教與學(xué)是一件事情的兩方面。只有通過(guò)“教”與“學(xué)”的互相成就、相互映照，才能達(dá)成師生共享成長(zhǎng)的教育價(jià)值?！伴L(zhǎng)善救失”原則對(duì)今天來(lái)說(shuō)，也是非常好的教學(xué)方法，而兩千多年前中華先圣先賢就已經(jīng)如此而為了，何等的偉大，何等的智慧！

　　辯證思維，就是用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看待事物和思考問(wèn)題。讀《學(xué)記》時(shí)，發(fā)現(xiàn)受時(shí)代所限，古代教育作為上層建筑，是在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的地位和秩序，其中提到的一些教育手段值得商榷，如“皮弁祭菜”“夏楚二物”等與現(xiàn)代素質(zhì)教育的理念不符。因此，我們當(dāng)今再讀《學(xué)記》一定要從時(shí)代發(fā)展的角度出發(fā)，辯證地看待，做好“揚(yáng)棄”的文章，有選擇性和發(fā)展性地吸收借鑒。

　　全景思維，就是重點(diǎn)閱讀思考《學(xué)記》中的教育目的論、教育地位論、教育價(jià)值論、教育過(guò)程論、教育方法論等各方面的關(guān)聯(lián)。綜合運(yùn)用全景思維方式，對(duì)傳統(tǒng)教育理念做出符合現(xiàn)代需求的科學(xué)闡釋?zhuān)牙^承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)教育創(chuàng)新之路走出來(lái)。

　　堅(jiān)守“本來(lái)”，學(xué)贏“未來(lái)”

　　知來(lái)路方能識(shí)歸途。再讀《學(xué)記》，我們會(huì)感慨，經(jīng)典中蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“常識(shí)”。新時(shí)代，只有堅(jiān)守教育的“本來(lái)”，創(chuàng)造性地理解、詮釋、激活傳統(tǒng)教育思想，更好地認(rèn)識(shí)“根”與“土”的關(guān)系，在傳承中探索實(shí)踐，才能贏得教育的“未來(lái)”。

　　教育目的：把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)。《學(xué)記》開(kāi)宗明義，把教育放在“化民成俗”“建國(guó)君民”中“必由”“為先”的地位，將開(kāi)發(fā)民智、興學(xué)育人視為國(guó)家長(zhǎng)治久安的必由之路，充分揭示教育是立國(guó)之本?！盎癯伤住备爬斯糯逃哪康模侵袊?guó)文化之精華。這一觀點(diǎn)，與今之“以文化人”同出一脈?！秾W(xué)記》曰：“發(fā)慮憲，求善良?！庇衷唬骸半m有至道，弗學(xué)不知其善也?！苯逃膬r(jià)值在于使人“善良”。在《學(xué)記》中，諸多篇幅都強(qiáng)調(diào)一個(gè)“善”字，這個(gè)“善”，不只是人之德行，還是學(xué)之方法。今天，我們弘揚(yáng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀和“立德樹(shù)人”的根本價(jià)值，都是對(duì)“善良”的豐富。

　　教育方式：把因材施教作為重要方法?！秾W(xué)記》對(duì)教育方式有著深刻闡述：“使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛?！币虿氖┙?，是其中最重要的教育方法。孔子是我國(guó)歷史上首倡“因材施教”的教育家，其思想也在日常教育講學(xué)中得到充分實(shí)踐并取得成效，這一教育方式在《學(xué)記》中就有很好的體現(xiàn)。我體會(huì)到，《學(xué)記》通過(guò)“和易以思”“長(zhǎng)善救失”“豫時(shí)孫摩”“藏息相輔”四大教學(xué)原則，使因材施教作為教育的重要方法得以有實(shí)現(xiàn)的可能。

　　和易以思原則?！暗蓝縿t和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！弊龊谩暗馈薄皬?qiáng)”“開(kāi)”的工作，師生關(guān)系融洽，每個(gè)學(xué)生都感受到被尊重，學(xué)得愉快有效，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力，進(jìn)而發(fā)展智能，開(kāi)啟思維，成為學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者。長(zhǎng)善救失原則?！爸湫模缓竽芫绕涫б?。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！睂W(xué)生各自資質(zhì)、心性、性情不同，教師要通過(guò)了解不同學(xué)生的不同個(gè)性特征，研究琢磨每個(gè)學(xué)生的全面情況，設(shè)計(jì)并實(shí)施精準(zhǔn)指導(dǎo)方案，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短。如今，“長(zhǎng)善救失”也被賦予新的意義，擴(kuò)大優(yōu)勢(shì)，提高核心競(jìng)爭(zhēng)力，做到“全而有精”。豫時(shí)孫摩原則。“豫”即預(yù)防，“禁于未發(fā)之謂豫”，及時(shí)預(yù)測(cè)學(xué)生可能會(huì)產(chǎn)生的不良傾向，做好“預(yù)案”，提前采取預(yù)防措施?！皶r(shí)”即及時(shí)，“當(dāng)其可之謂時(shí)”，“時(shí)”體現(xiàn)了“過(guò)程”“節(jié)點(diǎn)”“次序”“時(shí)機(jī)”，我們要應(yīng)時(shí)而教、應(yīng)自然而教、應(yīng)規(guī)律而教。“孫”即循序漸進(jìn)，“不陵節(jié)而施之謂孫”，既不能“拔苗助長(zhǎng)、急于求成”，也不能讓學(xué)生止步不前?！澳Α奔从^摩，“相觀而善之謂摩”。在學(xué)習(xí)生活中，師師之間、生生之間、師生之間都應(yīng)該互相觀摩，學(xué)習(xí)對(duì)方的善處和優(yōu)點(diǎn)。藏息相輔原則。“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，要求“正業(yè)”（正課）與“居學(xué)”（課外作業(yè)、課外活動(dòng)）相結(jié)合，學(xué)習(xí)與游戲休息要相結(jié)合，也就是課內(nèi)與課外、勞與逸相結(jié)合?！肮示又趯W(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉?！薄安貙W(xué)”獨(dú)立自學(xué)，“修學(xué)”深入探究，“息學(xué)”個(gè)性發(fā)展，“游學(xué)”研學(xué)游歷。實(shí)踐中，圍繞“息焉”，建立豐富的課外活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)和游戲項(xiàng)目，讓課間沸騰起來(lái)，將課間真正還給孩子，都是很好的實(shí)踐案例。

　　學(xué)習(xí)之道：構(gòu)建以學(xué)習(xí)者為中心的體系。在《學(xué)記》中，教的本質(zhì)是學(xué)。學(xué)是第一要義，“學(xué)”貫穿于整個(gè)教育過(guò)程，是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的關(guān)鍵。建立“學(xué)教合一”的邏輯體系，形成相互關(guān)聯(lián)、整體統(tǒng)一的教育觀念，探尋“學(xué)習(xí)之道”。

　　善學(xué)善問(wèn)，進(jìn)學(xué)之道。問(wèn)題是維系教與學(xué)雙邊活動(dòng)的紐帶，《學(xué)記》把問(wèn)題視為進(jìn)學(xué)之道?！吧茊?wèn)者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解。”善問(wèn)的人，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，探究問(wèn)題。“凡學(xué)，官先事，士先志”“存其心”“知其心”“強(qiáng)立而不反”。重視學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)情緒、學(xué)習(xí)心理與情感體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)從人格與學(xué)力兩方面關(guān)注人的發(fā)展，認(rèn)為志向是學(xué)習(xí)成功的前提和內(nèi)動(dòng)力。為學(xué)務(wù)本，有志于學(xué)。《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)教育要從根本入手，即“務(wù)本”。以“大德”“大道”“大信”“大時(shí)”為本，也說(shuō)明為學(xué)必須注意務(wù)本。強(qiáng)調(diào)“良冶之子”“良弓之子”“始駕馬者”，告訴我們，學(xué)習(xí)必須打好根基，注重練習(xí)；而在練習(xí)法中，范例是很重要的；練習(xí)須由淺入深、由易到難、強(qiáng)化練習(xí)、耳濡目染，才能養(yǎng)成習(xí)慣。古之學(xué)者，比物丑類(lèi)。學(xué)習(xí)的核心是思維?！肮示又?，喻也?！彼季S的基本方法，就是對(duì)比、歸類(lèi)，總結(jié)、歸納，形成基本概念和規(guī)律，進(jìn)行邏輯推理、辯證推理和論證?！氨任锍箢?lèi)”是個(gè)綜合思維過(guò)程，要善于抓住不同事物中的關(guān)鍵因素，從事物的類(lèi)比中體會(huì)其內(nèi)在聯(lián)系，這樣的學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)，更是我們當(dāng)下教育者應(yīng)當(dāng)關(guān)注的。比如，加強(qiáng)大單元、大概念、大情境的教學(xué)評(píng)一致性設(shè)計(jì)，推進(jìn)跨學(xué)科項(xiàng)目化學(xué)習(xí)，深化高階思維的培養(yǎng)等。高質(zhì)量建設(shè)“學(xué)為中心”課堂教學(xué)體系，讓學(xué)生全程參與、體驗(yàn)、實(shí)踐、共享學(xué)習(xí)過(guò)程，洞見(jiàn)學(xué)習(xí)本質(zhì)，切實(shí)提升核心素養(yǎng)。

　　教育越在面向未來(lái)、走向未來(lái)時(shí)，越需要回歸本源、回歸本色、回歸本真、回歸本質(zhì)。閱讀，點(diǎn)亮生命，光亮內(nèi)心，明亮精神，照亮世界。讓我們更好地在《學(xué)記》中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，古為今用、實(shí)事求是、取其精華、推陳出新，舉經(jīng)典之燈，照亮現(xiàn)代教育前行之路。

　?。ㄗ髡呦瞪綎|威海高區(qū)第一小學(xué)校長(zhǎng)、中國(guó)教育報(bào)2023年度推動(dòng)讀書(shū)十大人物）

《中國(guó)教育報(bào)》2024年09月04日 第09版