中國(guó)的教育學(xué)要講“中國(guó)話”

中國(guó)的教育學(xué)及其自主知識(shí)體系的建設(shè)作為教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要基礎(chǔ)，是中國(guó)教育高質(zhì)量發(fā)展的必由之路，也是中國(guó)的教育學(xué)走向世界的必要途徑，是新時(shí)代中國(guó)教育科研的重大任務(wù)之一。中國(guó)的教育學(xué)及其自主知識(shí)體系建設(shè)的主要內(nèi)涵與思路之一，就是要讓中國(guó)的教育學(xué)講“中國(guó)話”。

加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。這是習(xí)近平總書(shū)記結(jié)合當(dāng)前國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)，站在統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興全局和世界百年未有之大變局的高度，對(duì)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)作出的科學(xué)判斷，具有很強(qiáng)的政治性、理論性、指導(dǎo)性。它為加快構(gòu)建中國(guó)的教育學(xué)指明了發(fā)展方向、提供了根本遵循。中國(guó)的教育學(xué)及其自主知識(shí)體系的建設(shè)作為教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要基礎(chǔ)，是中國(guó)教育高質(zhì)量發(fā)展的必由之路，也是中國(guó)的教育學(xué)走向世界的必要途徑，是新時(shí)代中國(guó)教育科研的重大任務(wù)之一。中國(guó)的教育學(xué)及其自主知識(shí)體系建設(shè)的主要內(nèi)涵與思路之一，就是要讓中國(guó)的教育學(xué)講“中國(guó)話”。

    語(yǔ)言文字是知識(shí)自主的基礎(chǔ)

文字和語(yǔ)言歷來(lái)都是文化運(yùn)動(dòng)和思想解放的重要領(lǐng)域和先導(dǎo)，也是知識(shí)自主的基礎(chǔ)和前提。歐洲各國(guó)學(xué)者在文藝復(fù)興時(shí)期便紛紛以本國(guó)方言取代拉丁文，以振興自己國(guó)家和民族的文化和學(xué)術(shù)。中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)首先選擇的改革目標(biāo)也是中文的文字系統(tǒng)，力求用日常用語(yǔ)來(lái)取代傳統(tǒng)的文言文。德國(guó)思想家、文學(xué)家歌德在《歌德全集》里面曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，德國(guó)若要有科學(xué)，科學(xué)應(yīng)當(dāng)先說(shuō)德國(guó)話。在18世紀(jì)末19世紀(jì)初，經(jīng)過(guò)歌德、席勒等一大批思想家、科學(xué)家、文學(xué)家弘揚(yáng)德國(guó)語(yǔ)言的不懈努力，才使得德國(guó)的民族文化精神得到充分的發(fā)展和認(rèn)可。而且，這種語(yǔ)言的民族性甚至幫助德國(guó)在20世紀(jì)初執(zhí)掌了世界思想領(lǐng)域的權(quán)杖。

馮友蘭先生曾經(jīng)在《清華周刊》上發(fā)表了題為《一件清華當(dāng)作的事情》的文章，其中寫(xiě)道：“在德國(guó)學(xué)術(shù)剛發(fā)達(dá)的時(shí)候，有一個(gè)人說(shuō)，要想叫德國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)，非叫學(xué)術(shù)說(shuō)德國(guó)話不可。我們想叫現(xiàn)代學(xué)術(shù)在中國(guó)發(fā)達(dá)，也非叫現(xiàn)代學(xué)術(shù)說(shuō)中國(guó)話不可。”

美國(guó)著名學(xué)者愛(ài)默生1837年在哈佛美國(guó)優(yōu)秀大學(xué)生榮譽(yù)學(xué)會(huì)所作的關(guān)于“美國(guó)學(xué)者”的著名演講，其目的就是要鼓勵(lì)和宣傳美國(guó)文學(xué)的獨(dú)立。他力勸同胞用自己的風(fēng)格寫(xiě)作，避開(kāi)他們熟悉的歐洲那一套。

    語(yǔ)言文字是教育自信的標(biāo)志

中國(guó)的教育學(xué)講“中國(guó)話”，就是在建設(shè)中國(guó)的教育學(xué)及其自主知識(shí)體系時(shí)，始終充分體現(xiàn)中華民族的主體性，堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。讓中國(guó)的教育學(xué)講“中國(guó)話”，就是在建設(shè)中國(guó)的教育學(xué)及其自主知識(shí)體系的建設(shè)時(shí)，必須充分反映中國(guó)教育改革發(fā)展的原創(chuàng)性，堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)教育改革發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合，由此充分反映中國(guó)的教育學(xué)的基本特點(diǎn)。這種教育學(xué)的“中國(guó)話”，不僅僅是一種單純的表達(dá)方式和交流工具，它本身就是一個(gè)國(guó)家教育的存在方式和實(shí)踐形態(tài)，是一個(gè)民族的思維方式和生存方式。它可以使人們感到自尊和驕傲，形成高度的歷史和民族自覺(jué)性。

一個(gè)國(guó)家和民族的人們的說(shuō)話方式，實(shí)際上就是它的認(rèn)知方式和教育方式。因此，讓中國(guó)的教育學(xué)講“中國(guó)話”，就是在建設(shè)中國(guó)的教育學(xué)及其自主知識(shí)體系時(shí)，堅(jiān)持中華民族的教育自信，真正體現(xiàn)中國(guó)教育的獨(dú)特價(jià)值。中國(guó)近代教育學(xué)家余家菊就曾經(jīng)認(rèn)為，今后欲使本國(guó)的教育真正為民族性的教育，首先就當(dāng)致力于自尊心之復(fù)活運(yùn)動(dòng)，使本國(guó)人最少也承認(rèn)西方之民族及其文化不是全善的。有一部分不好，有一部分不必學(xué)，同時(shí)也知道本國(guó)本民族與本國(guó)文化最少亦不是全惡的，有一部分還不錯(cuò)，有一部分最少也值得保存。必至此時(shí)，中國(guó)的教育才是“中國(guó)的教育”。

實(shí)際上，中國(guó)的教育學(xué)中的“中國(guó)話”，早已蘊(yùn)含在中國(guó)教育的文化傳統(tǒng)中，并且成為中國(guó)教育的一種潛意識(shí)。殊不知，中國(guó)教育學(xué)理論體系中的“學(xué)生”概念正是一個(gè)有說(shuō)服力的典型例子。作為與英語(yǔ)語(yǔ)系中教育學(xué)基本概念“student”和“pupil”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，中國(guó)的“學(xué)生”概念恰恰反映了中國(guó)的教育學(xué)的民族特色和文化品格。中國(guó)臺(tái)灣儒家學(xué)者愛(ài)新覺(jué)羅·毓鋆認(rèn)為，“中國(guó)之學(xué)尊生，易經(jīng)談‘生生之道’，論語(yǔ)講人生哲學(xué)，學(xué)生學(xué)的是人生，學(xué)如何撫慰蒼生，造就蒼生，學(xué)為蒼生謀”。質(zhì)言之，中國(guó)的教育學(xué)追求的是尊重人生和生命。它不僅是個(gè)體的人生，而且是共同的人生；不僅是享受人生，而且是造就人生。中國(guó)歷史上關(guān)于學(xué)生的各種稱(chēng)謂，如太學(xué)生、監(jiān)生、貢生、廩生等，都包含一個(gè)“生”字，表達(dá)的就是這種內(nèi)涵和意境。也正是由于中國(guó)的教育與“學(xué)”有這樣的境界和含義，《論語(yǔ)》開(kāi)篇就是孔子的語(yǔ)錄，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”。這正是中國(guó)的教育學(xué)的內(nèi)在特點(diǎn)，也是中國(guó)的教育學(xué)之所以如此重視人生觀和德育的內(nèi)在基礎(chǔ)。我們甚至可以說(shuō)，理解了“學(xué)生”這個(gè)概念的文化內(nèi)涵，也就初步了解了中國(guó)的教育學(xué)的主要特點(diǎn)之一。

    文法是自主知識(shí)體系的邏輯

中國(guó)的教育學(xué)講“中國(guó)話”，就是要加強(qiáng)建設(shè)中國(guó)的教育學(xué)的話語(yǔ)體系，讓中國(guó)的教育學(xué)真正按照中國(guó)人的思維方式表達(dá)自身的思想，引領(lǐng)和培養(yǎng)有責(zé)任感的中國(guó)人，有效地促進(jìn)中國(guó)教育的高質(zhì)量發(fā)展。這種“中國(guó)話”能夠充分體現(xiàn)和反映中華民族的文化風(fēng)格和存在方式，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，表達(dá)中國(guó)教育的歷史傳統(tǒng)和風(fēng)格，展示中國(guó)人的文化自信。這是中國(guó)的教育學(xué)的表達(dá)方式，是中華民族文化自信在教育學(xué)中最具民族性的表現(xiàn)方式。這種中國(guó)話的表達(dá)方式大體上可以表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

首先是語(yǔ)詞的特點(diǎn)。中國(guó)近代學(xué)者王國(guó)維在談到用西文翻譯中國(guó)古籍時(shí)，曾經(jīng)以中國(guó)子思的“誠(chéng)”和叔本華的“意志”為例說(shuō)明它們的同異，并且明確表示，“夫古人之說(shuō)，固未必悉有條理也。往往一篇之中時(shí)而說(shuō)天道，時(shí)而說(shuō)人事；豈獨(dú)一篇中而已，一章之中，亦復(fù)如此。幸而其所用之語(yǔ)，意義甚為廣莫，無(wú)論說(shuō)天說(shuō)人時(shí)，皆可用此語(yǔ)，故不覺(jué)其不貫串耳。若譯之為他國(guó)語(yǔ)，則他國(guó)語(yǔ)之與此語(yǔ)相當(dāng)者，其意義不必若是之廣；即令其意義等于此語(yǔ)，然其所得應(yīng)用之處不必盡同。故不貫串不統(tǒng)一之病，自不能免。而欲求其貫串統(tǒng)一，勢(shì)不能不用意義更廣之語(yǔ)。然語(yǔ)意愈廣者，其語(yǔ)愈虛，于是古人之說(shuō)之特質(zhì)，漸不可見(jiàn)，所存者其膚廓耳”。

其次是文法的差異。陳寅恪當(dāng)年在清華大學(xué)國(guó)學(xué)院從教時(shí)，曾經(jīng)接受劉文典的委托，代擬清華大學(xué)入學(xué)考試的國(guó)文題目。為此，他校閱了歷年來(lái)的試卷，非常有感觸地說(shuō)，“據(jù)積年經(jīng)驗(yàn)所得，以為今后國(guó)文試題應(yīng)與前此異其旨趣，即求一方法，其形式簡(jiǎn)單而涵義豐富，又與華夏民族語(yǔ)言文學(xué)之特性有密切關(guān)系者，以之測(cè)驗(yàn)程度，始能于閱卷定分之時(shí)有所依據(jù)”。他認(rèn)為，印歐語(yǔ)系化之文法，對(duì)于不同語(yǔ)系的中國(guó)語(yǔ)文是不合適的。因?yàn)?，“夫所謂某種語(yǔ)言之文法者，其中一小部分屬于世界語(yǔ)言之公律。除此之外，其大部分皆由研究此種語(yǔ)言之特殊現(xiàn)象，歸納為若干通則，創(chuàng)立一有獨(dú)立個(gè)性之統(tǒng)系學(xué)說(shuō)，定為此特種語(yǔ)言之規(guī)律”。顯然，這種中國(guó)語(yǔ)言及其文法的建設(shè)，恰恰是中國(guó)的教育學(xué)及其自主知識(shí)體系建設(shè)的重要任務(wù)。只有這種體現(xiàn)中國(guó)文法的話語(yǔ)體系，才能夠真正反映和表達(dá)中國(guó)的教育學(xué)的真正價(jià)值，促進(jìn)教育學(xué)的現(xiàn)代化。

    語(yǔ)言文字是國(guó)際交流的途徑

中國(guó)的教育學(xué)所講的“中國(guó)話”，應(yīng)該是世界其他國(guó)家與地區(qū)人們聽(tīng)得懂的語(yǔ)言，是能夠促進(jìn)中國(guó)的教育學(xué)與世界其他國(guó)家和教育體系進(jìn)行廣泛交流和合作的話語(yǔ)系統(tǒng)，是有助于弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值的公共產(chǎn)品。中國(guó)的教育學(xué)的“中國(guó)話”，當(dāng)然要體現(xiàn)世界各國(guó)人民共同追求的全人類(lèi)共同價(jià)值，同時(shí)，還應(yīng)該以自身歷史和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步豐富、闡釋全人類(lèi)共同價(jià)值的精神內(nèi)涵。

實(shí)事求是地說(shuō)，中國(guó)的教育學(xué)的“中國(guó)話”與世界其他國(guó)家教育學(xué)的話語(yǔ)是有差別的，包括對(duì)若干基本概念和語(yǔ)詞內(nèi)涵的理解差異。同一個(gè)概念或語(yǔ)詞，不同國(guó)家和民族的文化常常有各自的理解，甚至是完全相反的含義。對(duì)待這些差別的態(tài)度和思路，將直接或間接地影響中國(guó)的教育學(xué)走向世界的趨向以及世界對(duì)中國(guó)的教育學(xué)的認(rèn)識(shí)。中國(guó)的教育學(xué)講“中國(guó)話”，并不是要搞意識(shí)形態(tài)對(duì)抗，也絕不是刻意地強(qiáng)化教育的差異。中國(guó)的教育學(xué)并不是通過(guò)與其他文明的對(duì)立和沖突來(lái)認(rèn)識(shí)自己，而是通過(guò)與其他文化體系中的教育學(xué)理論的交流來(lái)認(rèn)識(shí)自己。所以，中國(guó)的教育學(xué)正是通過(guò)自身的話語(yǔ)特點(diǎn)，進(jìn)一步展示世界文明和教育的多樣性，堅(jiān)持教育的平等、互鑒、對(duì)話、包容，以教育的交流助力超越文明隔閡，以教育的互鑒助力超越文明沖突，以教育的包容助力超越文明優(yōu)越。

由此可見(jiàn)，中國(guó)的教育學(xué)所講的“中國(guó)話”不僅不會(huì)影響我們的國(guó)際交流合作，而且能夠更好地促進(jìn)不同教育學(xué)理論文化的融合。為此，在國(guó)際教育的交流中，在介紹和展示中國(guó)教育的成就時(shí)，切不可妄自菲薄，以為只有用西方教育學(xué)的某些術(shù)語(yǔ)和概念去包裝自己，中國(guó)的教育學(xué)才能夠更好地走向世界。其實(shí)，這樣的做法只能是適得其反或南轅北轍。它不僅不能增進(jìn)國(guó)際同行對(duì)中國(guó)的教育學(xué)的認(rèn)同和信任，反而導(dǎo)致他人瞧不起中國(guó)的教育學(xué)，甚至是誤解中國(guó)的教育學(xué)。

實(shí)際上，話語(yǔ)的形式差異是客觀存在的。關(guān)鍵是議題的同一性和結(jié)果的現(xiàn)實(shí)性。習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上指出：“只要我們?cè)谂囵B(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人上有作為、有成效，我們的大學(xué)就能在世界上有地位、有話語(yǔ)權(quán)?！敝袊?guó)的教育學(xué)講的“中國(guó)話”，是一種全球性的地方“語(yǔ)言”，它并沒(méi)有脫離全人類(lèi)教育的共同議題，它要面對(duì)的是全人類(lèi)發(fā)展的共同挑戰(zhàn)，它是對(duì)全人類(lèi)教育規(guī)律的新闡釋。它能夠以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和豐富的教育實(shí)踐，進(jìn)一步闡釋全人類(lèi)共同價(jià)值，拓展全球教育思想的內(nèi)涵，為世界教育的改革開(kāi)放提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)智慧，為其他國(guó)家和民族的教育發(fā)展提供邁向現(xiàn)代化的新選項(xiàng)。

讓中國(guó)的教育學(xué)講“中國(guó)話”，并不是一蹴而就的，更不是可以輕輕松松地實(shí)現(xiàn)的。正如陳寅恪在談到中國(guó)的文法建設(shè)時(shí)所說(shuō)的那樣，“此事言之甚易，行之則難……中國(guó)語(yǔ)文真正文法尚未能成立，此其所以甚難也”。其實(shí)，中國(guó)教育學(xué)的“中國(guó)話”又豈止是一種單純的文法建設(shè)？它涉及對(duì)中國(guó)文化和教育傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，關(guān)系到中國(guó)教育工作者思想觀念的守正創(chuàng)新。因此，要讓中國(guó)的教育學(xué)講好“中國(guó)話”，不能不是中國(guó)教育科學(xué)研究的重大任務(wù)。它是中國(guó)教育科學(xué)研究的戰(zhàn)略取向和基本方法，也是中國(guó)的教育學(xué)研究質(zhì)量水平的基本標(biāo)志。（作者系清華大學(xué)文科資深教授、中國(guó)教科院中國(guó)教育學(xué)建設(shè)項(xiàng)目咨詢(xún)專(zhuān)家）

《中國(guó)教育報(bào)》2024年05月09日第6版