“第二個(gè)結(jié)合”使我們掌握了思想和文化主動

■理論特稿·認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想

“第二個(gè)結(jié)合”表明我們黨對中國道路、理論、制度的認(rèn)識達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史主動、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。    

黨的二十大報(bào)告指出：“中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！薄皟蓚€(gè)結(jié)合”，是對馬克思主義中國化時(shí)代化規(guī)律的科學(xué)概括。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上，對“兩個(gè)結(jié)合”作出新的闡釋，特別是對“第二個(gè)結(jié)合”的思想內(nèi)涵和重大意義提出重要的創(chuàng)新性論斷。

    從歷史擔(dān)當(dāng)向文化主動的躍升

“兩個(gè)結(jié)合”是對馬克思主義中國化時(shí)代化百年歷史進(jìn)程根本規(guī)律的總結(jié)提煉和深刻揭示。1938年10月，毛澤東在提出馬克思主義中國化論題時(shí)就認(rèn)為：“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！苯鉀Q中國社會發(fā)展的實(shí)際問題，要以“我國的具體特點(diǎn)”為前提，要用中國的“一定的民族形式”加以表達(dá)，這是中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國化歷史擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，也是中國化馬克思主義的時(shí)代、歷史和文化特征以及深厚的群眾基礎(chǔ)的體現(xiàn)。1943年5月，中共中央在關(guān)于共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國際決定的回信中提出：“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大。”回信強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨“要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來”。這封信寫作的時(shí)間，距離現(xiàn)在過去了80多年，但其中的思想依然具有重要價(jià)值。以上這些重要觀點(diǎn)，對“兩個(gè)結(jié)合”的規(guī)律性探索有著重要影響，特別是對“第二個(gè)結(jié)合”探索中歷史擔(dān)當(dāng)向文化主動的躍升更有著深刻意義。

歷史是民族優(yōu)秀文化形成積淀的過程，民族優(yōu)秀文化是歷史淬煉的結(jié)晶。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在漫長的歷史演進(jìn)中積累而成的，也是中華民族歷史和文化世代聚合中的精粹。在中華民族歷史進(jìn)程中把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使中華文明史中孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想智慧和理論元素，上升為中國化時(shí)代化馬克思主義的思想特質(zhì)和理論形態(tài)，立足于源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”中歷史擔(dān)當(dāng)向文化主動的躍升，必將升華中國化時(shí)代化馬克思主義的引領(lǐng)力、影響力、感召力和親和力。

在馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合中，既要以歷史思維講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵和思想脈絡(luò)，又要在文化的歷史賡續(xù)中講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值和時(shí)代意蘊(yùn)。要從歷史擔(dān)當(dāng)和文化主動的結(jié)合中，用廣大人民群眾耳濡目染的語言方式，深透闡釋中華民族歷史傳承中的民族氣質(zhì)、獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念和鮮明特色，充分激揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中的文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)。

    從歷史自覺向理論創(chuàng)新的躍升

只有在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代活力才能激活，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想魅力才能升華。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“轉(zhuǎn)化”和“發(fā)展”，是“第二個(gè)結(jié)合”中歷史自覺向理論創(chuàng)新躍升的必然邏輯過程。習(xí)近平總書記指出：“要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。”“第二個(gè)結(jié)合”深刻闡明了“結(jié)合”中的歷史自覺和理論創(chuàng)新的真諦。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中指出：“天下為公、天下大同的社會理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等，共同塑造出中華文明的突出特性?！边@十個(gè)方面的元素，既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深刻的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，去其糟粕、取其精華，使傳統(tǒng)文化中的“優(yōu)秀”元素脫穎而出，凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明特色；又是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深邃的創(chuàng)新性發(fā)展，立足現(xiàn)實(shí)、追隨時(shí)代，賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新時(shí)代的內(nèi)涵，凸顯中華文明的世紀(jì)光彩，由此而使得馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史自覺，在“第二個(gè)結(jié)合”的理論創(chuàng)新中得到全面提升。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也是確立中華文化主體性，夯實(shí)“第二個(gè)結(jié)合”思想基礎(chǔ)的內(nèi)在要求和必然過程。習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨歷來重視文化，新時(shí)代我們在道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)上增加了文化自信。文化自信就來自我們的文化主體性?！边@一主體性既是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國大地上建立起來的，是通過把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的，同時(shí)也“是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來的”。文化主體性是文化自信的根本依托，能增強(qiáng)中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，夯實(shí)國家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，在同世界其他文明交流互鑒中彰顯中華文明的鮮明文化特性。

    思想發(fā)掘和內(nèi)在稟賦相連通

習(xí)近平總書記對“第二個(gè)結(jié)合”所作的創(chuàng)新性探索，除了以上兩個(gè)“躍升”的學(xué)理性闡釋外，還有兩個(gè)體系性闡釋，即思想發(fā)掘和內(nèi)在稟賦相連通、“根脈”和“魂脈”相契合方面的闡釋。

在“第二個(gè)結(jié)合”中，馬克思主義基本原理之所以能同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，一方面是因?yàn)轳R克思主義作為“科學(xué)的理論”本身，具有“創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律”的本質(zhì)特征；另一方面也是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身，具有中華文明獨(dú)特的本質(zhì)特性，具有獨(dú)特的思想稟賦。習(xí)近平總書記對中華文明的歷史演進(jìn)、文化稟賦、思想脈絡(luò)的學(xué)術(shù)學(xué)理闡釋，集中體現(xiàn)于對中華文明五個(gè)突出特性的創(chuàng)新性闡釋。

中華文明具有突出的連續(xù)性。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這一突出特性和文化稟賦，在“第二個(gè)結(jié)合”中，結(jié)晶為深厚的家國情懷和深沉的歷史意識，升華為中華民族維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)而不斷復(fù)興的精神支撐。

中華文明具有突出的創(chuàng)新性。中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明，靜水深流與波瀾壯闊交織。這一突出特性和文化稟賦，在“第二個(gè)結(jié)合”中，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，也從根本上決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。

中華文明具有突出的統(tǒng)一性。中華文明長期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性。這一突出特性和文化稟賦，在“第二個(gè)結(jié)合”中，夯實(shí)了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的根本信念、統(tǒng)一的國家是各族人民的命運(yùn)所系的堅(jiān)強(qiáng)決心。

中華文明具有突出的包容性。中華文明是由多元文化匯聚而成的統(tǒng)一體，它包容文化的多樣性，促進(jìn)各民族之間文化的交融，凝聚中華民族的文化共識。這一突出特性和文化稟賦，在“第二個(gè)結(jié)合”中，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中華文明多元一體的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。

中華文明具有突出的和平性。和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念，主張以道德秩序構(gòu)造一個(gè)群己合一的世界，強(qiáng)調(diào)和平發(fā)展、和睦相處、和諧交往。這一突出特性和文化稟賦，在“第二個(gè)結(jié)合”中，鑄成了中國不會把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，以及中國堅(jiān)持合作、不搞對抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子的思想和理念。

對中華文明突出特性和中華文化稟賦的創(chuàng)新性理解，是把握“第二個(gè)結(jié)合”之所以可能、之所以具有內(nèi)在必然性的思想根據(jù)。

    “根脈”和“魂脈”相契合

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠成功“結(jié)合”的真諦，不僅在于中華文明的突出特性和文化稟賦，還在于馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“結(jié)合”，是“魂脈”和“根脈”的高度契合。馬克思主義中國化時(shí)代化的本質(zhì)規(guī)定就在于，決不能拋棄馬克思主義這個(gè)“魂脈”，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)“根脈”；堅(jiān)守好這個(gè)“魂”和“根”是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，理論創(chuàng)新也是為了更好堅(jiān)守這個(gè)“魂”和“根”。

“第二個(gè)結(jié)合”的“結(jié)合”，是以馬克思主義理論同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“彼此契合”為前提的。思想的內(nèi)在“契合”是彼此之間能夠結(jié)合的重要前提。馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在“高度的契合性”。在思想觀念上，習(xí)近平總書記提到的這種“高度的契合性”主要體現(xiàn)在，天下為公、講信修睦的社會追求與共產(chǎn)主義、社會主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融，革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與共產(chǎn)黨人的革命精神相合?！跋嗷テ鹾喜拍苡袡C(jī)結(jié)合”，在對“第二個(gè)結(jié)合”的探索中，習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者?！?/P>

“第二個(gè)結(jié)合”的“結(jié)合”，是以馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“互相成就”為結(jié)果的。習(xí)近平總書記提出的“互相成就”，突出地在于“造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”：一方面，馬克思主義以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國化時(shí)代化新的飛躍，顯示出日益鮮明的中國風(fēng)格與中國氣派，中國化時(shí)代化的馬克思主義成為中華文化和中國精神的時(shí)代精華?！暗诙€(gè)結(jié)合”中的“互相成就”就在于，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華有效貫通起來。

“第二個(gè)結(jié)合”的“結(jié)合”，是在“兩個(gè)結(jié)合”的密切聯(lián)系之中，以探索中國社會發(fā)展道路、特別是筑牢中國特色社會主義的“道路根基”為路向的?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是成就中國特色社會主義道路中“中國特色”的真諦所在。中國特色社會主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來的，也是從五千多年中華文明史中走出來的；“第二個(gè)結(jié)合”展現(xiàn)了中國特色社會主義道路更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國特色社會主義道路的文化根基。在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。

“第二個(gè)結(jié)合”，開啟了廣闊的理論和實(shí)踐創(chuàng)新空間，是以又一次的思想解放為根本要求的?！暗诙€(gè)結(jié)合”是我們黨對馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)；“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，使我們掌握了思想和文化主動，能夠在更廣闊的思想和文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！暗诙€(gè)結(jié)合”也表明我們黨對中國道路、理論、制度的認(rèn)識達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史主動、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。

（作者系北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博雅講席教授）

《中國教育報(bào)》2024年01月11日第5版