敬畏大地：石崇拜與土地祭祀

“天”與“地”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中至關(guān)重要的一對(duì)意象，在崇敬天的同時(shí)，古人也深深敬畏大地。古人對(duì)石的崇拜和對(duì)土地的祭祀，便是這種敬畏之心的具體表現(xiàn)。

石崇拜遍布中華大地

古人認(rèn)為，天無(wú)柱，天塌；人無(wú)骨氣，不配為人。而石被看作是地之骨。魏晉時(shí)人張華在《博物志》中說(shuō)：“地以名山為之輔佐，石為之骨?！?/span>

古代有不少將圣人的出生與石頭關(guān)聯(lián)起來(lái)的傳說(shuō)。相傳，夏朝的開(kāi)國(guó)之君——為天下生民治洪水的大禹，便是生于石中。如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中有“禹生于石”的說(shuō)法。對(duì)此，高誘注為：“禹母修己感石而生禹，坼胸而出。”其后，《帝王世紀(jì)》中載：“伯禹帝夏后氏……禹，姒姓也。其先出顓頊。顓頊生鯀，堯封為崇伯，納有莘氏女曰志，是為修已，見(jiàn)流星貫昴，又吞神珠，意感而生禹于石紐。”不僅如此，在傳說(shuō)中，禹的兒子啟的出生同樣也和石相關(guān)?！稘h書(shū)·武帝紀(jì)》中有顏師古的注，“啟，夏禹子也。其母涂山氏女也。禹治鴻水，通轘轅山，化為熊，謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來(lái)?！硖?，誤中鼓。涂山氏往，見(jiàn)禹方作熊，慚而去，至嵩高山下化為石，方生啟”。另外，大禹出生地的地名也與禹生于石的傳說(shuō)有所聯(lián)系。唐代《元和郡縣圖志》載：“禹本汶山廣柔人，有石紐邑，禹所生處，今其地名刳兒畔。”今天，汶川縣綿池鄉(xiāng)高店村飛沙關(guān)上有石紐山刳兒坪，當(dāng)?shù)刂两袢杂杏硌?、禹王宮、禹碑嶺、禹舟渡等名勝。

石頭生神這類(lèi)傳說(shuō)的存在是中華民族數(shù)千年一以貫之的石崇拜的具體表現(xiàn)之一。在先民看來(lái)，石頭是由天地之精化生的，具有神性。《列子·湯問(wèn)》中載，“共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山”，共工觸斷的天柱便是石柱。天柱被撞折后，天出現(xiàn)了破漏。按照眾多先秦古籍的記載，后來(lái)女?huà)z補(bǔ)天，也是通過(guò)煉彩石的方式完成的。而在《山海經(jīng)》所載“精衛(wèi)填?！钡墓适吕?，精衛(wèi)所銜的填海物也是石子。石不僅在這類(lèi)純粹的神話(huà)故事中扮演重要角色，還在古人對(duì)圣人豐功偉績(jī)的記述中占據(jù)著重要地位。黃河有“禹門(mén)”（又名龍門(mén)）勝跡，據(jù)酈道元的《水經(jīng)注》載：“梁山北有龍門(mén)山，大禹所鑿，通孟津河口，廣八十步，巖際鐫跡，遺功尚存?！遍L(zhǎng)江三峽則有大禹開(kāi)鑿夔門(mén)的故事。這些傳說(shuō)都把大禹治水的功德與巖石之雄奇、崔嵬聯(lián)系起來(lái)，寄托了后人對(duì)其豐功偉業(yè)的緬懷之情。在傳說(shuō)中，石上可補(bǔ)天，下可填海，還與圣人功業(yè)相關(guān)，其神性可見(jiàn)一斑。

除文獻(xiàn)記載和民間傳說(shuō)外，石崇拜的實(shí)物遺跡亦不鮮見(jiàn)。亭亭玉立千古的巫山神女峰、重慶朝天門(mén)水域中的“夫歸石”、曹操登臨的碣石、陶淵明醉臥的廬山醉石，以及黃山、泰山、廬山等地的飛來(lái)石，它們背后的故事、傳說(shuō)都與石崇拜有關(guān)。而杭州天竺寺三生石、蘇州虎丘千人石背后的傳說(shuō)和“泰山石敢當(dāng)”的習(xí)俗（一種在家中放置神石以驅(qū)邪的習(xí)俗），更是石崇拜的直接體現(xiàn)。

在民族地區(qū)，石崇拜同樣盛行。但民族地區(qū)的石崇拜帶有更質(zhì)樸、本真的山野氣。在橫斷山中的鹽源、木里、德昌一帶，石生殖崇拜的香火至今旺盛。鹽源有被稱(chēng)作“公母山”的石山，《鹽源縣志》中對(duì)其有明確記載。公母山位于鹽源城北十里開(kāi)外的一處山谷中。母石峰高八十余米，其峰正中，天然有一縫穴。峰下，有曲徑通幽；峰頂，有山茶花盛開(kāi)，相傳為王母所植，乃女神之象征。石東側(cè)有一深谷，谷中幽冥氤氳，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“打兒窩”。凡求嗣者，皆投石打兒。公石峰位于其西側(cè)，高六十余米，呈圓柱狀。峰下林中有碧水一泓，終年清幽，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“產(chǎn)子泉”。這種質(zhì)樸的石生殖崇拜，在西南民族地區(qū)還有不少。

在西南地區(qū)，還有一種古老的巨石崇拜。云南大理劍川的石寶山，就是一個(gè)鮮活的實(shí)例，其山正得名于山中的巨石。巨石呈赭紅色，通體龜紋，曲線(xiàn)交織，靈動(dòng)自如，是一塊自然形成的巖石。因其形態(tài)奇特，故有“石寶”之謂。同時(shí)，巨石形如大鐘倒扣，故石寶山又號(hào)石鐘山。當(dāng)?shù)匕傩赵舸耸癁椤梆z頭石”。但史志中多以“石寶山”“石鐘山”之名稱(chēng)呼這塊巨石。佛教傳入南詔后，便以此巨石為基建阿育王塔，以之藏寶。故大石成為佛舍利的象征。后來(lái)，佛教徒又將此大石解釋為佛祖的螺髻。巨石意象的發(fā)展變化，反映的是佛教傳播到我國(guó)西南地區(qū)后，吸收當(dāng)?shù)匕鬃迦斯爬暇奘绨莸奈幕冞w過(guò)程。而在川西、甘南一帶的羌族，則一直保有特色的白石崇拜。

不僅民風(fēng)鄉(xiāng)俗中有各種石崇拜，文人雅士亦有其獨(dú)特的石崇拜方式。北宋時(shí)的米芾，被人稱(chēng)為“石癡”。身為書(shū)法大家的米芾，本就喜好硯石，后來(lái)他的喜好由硯石拓展至各種奇石，只要收藏到他喜好的石頭，他都要焚香禮拜，一時(shí)傳為美談。還有些文人，尤其是明清的小說(shuō)家，則將其對(duì)石的崇拜，寫(xiě)進(jìn)了自己的文學(xué)作品中。中國(guó)古代四大名著中，有兩部的核心情節(jié)都與石有重大關(guān)聯(lián)。《西游記》中神猴從石頭里蹦出來(lái)的情節(jié)，使用了經(jīng)典的石頭生神的文化元素；而《紅樓夢(mèng)》的原名便叫《石頭記》，小說(shuō)以頑石動(dòng)了凡心，化為美玉來(lái)到人間的情節(jié)開(kāi)篇，其后才引出一系列悲歡離合。

人類(lèi)步入文明正是從石器開(kāi)始，其行進(jìn)的步伐則是以新、舊石器來(lái)標(biāo)注的。大地的石頭無(wú)言，但石所附著的神話(huà)、傳說(shuō)、民俗、歷史、詩(shī)文、戲劇等等，都是鮮活的。

土地祭祀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

古人形容天地，常用“皇天后土”一詞。這一成語(yǔ)，由來(lái)已久，其意蘊(yùn)也早在先秦之際便已深入人心?！渡袝?shū)·武成》中載，“予小子其承厥志，底商之罪，告于皇天后土”?！渡袝?shū)》中的記載反映出，“皇天”“后土”均具有神格。天在上，地在下，都看得清楚“底商之罪”?！盎侍臁薄昂笸痢苯圆豢善?，人的所作所為，皇天后土都看得真真切切，即使對(duì)于為君者也是一樣，所以人對(duì)皇天后土不可有須臾輕慢，需要時(shí)時(shí)敬畏?！蹲髠鳌分斜阏f(shuō)道：“君履后土而戴皇天”。在古人的天人合一觀(guān)念中，“后土”至關(guān)重要。

在《周易》之中，第一卦是乾卦，緊接著便是坤卦。而人生在乾坤之間，就要遵循“人法地，地法天，天法道，道法自然”的原則。所以，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。對(duì)天地的祭祀是敬畏天地之道的一種表現(xiàn)，也是對(duì)君子遵循天地之道的一種勉勵(lì)。古代君王會(huì)在都城南郊祭天，在都城北郊祭地。古時(shí)候的各個(gè)朝代都會(huì)為天、地祭祀修建相應(yīng)的祭祀場(chǎng)所?，F(xiàn)在，北京的天壇和地壇，便是明朝時(shí)修建的祭祀天地之所。按照禮制，帝王對(duì)天地的祭祀，都是至關(guān)重要的國(guó)之大典，都得由皇帝親祭。

此外，皇帝還得祭拜“社稷”?！吧纭保侵竿恋厣?，其字就是由“示”和“土”構(gòu)成；而“稷”，則是指谷神，其字由“禾” “田” “手”構(gòu)成?！逗鬂h書(shū)·祭祀志》引《白虎通》云：“為天下求福報(bào)功。人非土不立，非谷不食。土地廣博，不可徧敬；五谷眾多，不可一一而祭。故封土立社，示有土也。稷，五谷之長(zhǎng)，故立稷而祭之也。稷者，得陰陽(yáng)中和之氣，而用又多，故稷為長(zhǎng)也?！边@段話(huà)將“社稷”的性質(zhì)及其相應(yīng)的祭祀緣由，講得十分透徹。而對(duì)土地神與谷神的祭祀，與五行、五方、五色、五位、五谷、五味、五臟等概念有所聯(lián)系。之所以這些概念均以“五”計(jì)，是因?yàn)椤拔濉边@個(gè)數(shù)在中國(guó)古代有重要的意義?！熬拧睘殛?yáng)數(shù)之極，“五”居正中，乾卦從下向上數(shù)的第五爻稱(chēng)為“九五”，是六十四卦三百八十四爻中最好的一爻。古人稱(chēng)帝王為“九五之尊”即與此相關(guān)。由此可見(jiàn)“五”的意義。因此，古人以“五色土”代表天下之土，皇帝需以“五色土”祭社。帝王祭祀之社壇，便以五色土筑之?，F(xiàn)在，北京中山公園內(nèi)仍保有明代所建之社壇。這座社壇最上層15.8米見(jiàn)方，鋪墊著五色土壤：東方為青色、南方為紅色、西方為白色、北方為黑色、中央為黃色。這又與五帝相配。黃，黃帝，中央，握繩，以掌四方土地；青，太昊，東方，持圓規(guī)，以掌春，得木神輔佐；紅，炎帝，南方，持秤桿，以掌夏，得火神輔佐；白，少昊，西方，持曲尺，以掌秋，得金神輔佐；黑，顓頊，北方，持秤錘，以掌冬，得水神輔佐。（不同古籍著作中對(duì)“五帝”有不同說(shuō)法，此處取《呂氏春秋》之說(shuō)。）不僅在京畿祭祀社壇必用五色土，帝王在其他地方行祭祀后土之禮或比照此禮進(jìn)行其他禮儀活動(dòng)，也都要用五色土。司馬遷在《史記·孝武本紀(jì)》中，記載了比照祭祀后土之禮開(kāi)展禮儀活動(dòng)的規(guī)程：“丙辰，禪泰山下阯東北肅然山，如祭后土禮。天子皆親拜見(jiàn)，衣上黃而盡用樂(lè)焉。江淮間一茅三脊為神藉。五色土益雜封?？v遠(yuǎn)方奇獸蜚禽及白雉諸物，頗以加祠。兕旄牛犀象之屬弗用。皆至泰山然后去?！?/span>

五色土需要專(zhuān)門(mén)上貢?！稘h書(shū)·郊祀志》記載，“徐州牧歲貢五色土各一斗”，以供朝廷專(zhuān)用祭祀。更早的《尚書(shū)·禹貢》中亦有云：“徐州……厥貢惟土五色。”由徐州貢五色土的習(xí)慣，延續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間?！锻涡熘莞尽分斜阌邢嚓P(guān)記述：“赭土山產(chǎn)五色土，貢自夏禹，漢元史五年，唐開(kāi)元至宋皆有入貢……”2010年2月24日，在徐州市城西楚王山的千佛寺洞，寺院的法師們?cè)谇謇碓摱磿r(shí)發(fā)現(xiàn)了五色土，為古文獻(xiàn)記載提供了實(shí)物材料支撐。

《禮記·大學(xué)》中載“有土此有財(cái)，言有土則生植萬(wàn)物，故有財(cái)也”。這便是后來(lái)農(nóng)諺中“土里有黃金”的由來(lái)。在農(nóng)耕社會(huì)，對(duì)土地神的祭祀非常普遍。在民間，鄉(xiāng)下有大量的社祠，都會(huì)供奉社火，上演社戲、興辦社學(xué)等。田間地頭的土地廟里，也長(zhǎng)年供奉著土地公公、土地婆婆。每家每戶(hù)的堂屋中皆供奉的“天地君親師”牌位，更是對(duì)以“皇天后土”為中軸的穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)同和傳承。

石崇拜和土地祭祀在中華傳統(tǒng)文化中都有悠久的歷史和深遠(yuǎn)的影響。它們所承載的豐厚文化內(nèi)涵，在一定程度上也反映了中國(guó)人敬畏大地的傳統(tǒng)。

（作者系西南大學(xué)教授）

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