積淀在“打老同”習(xí)俗中的民族團(tuán)結(jié)意蘊(yùn)

“打老同”習(xí)俗由來已久，是指沒有血緣關(guān)系的兩人因有共同的興趣愛好或談得來，認(rèn)為可以長期交往，便結(jié)交成兄弟姐妹。隨著我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的深入，“打老同”習(xí)俗已有所淡化，但在鄉(xiāng)土氣息濃厚的少數(shù)民族聚居區(qū)，這種擬親緣關(guān)系仍然具有維系社會(huì)穩(wěn)定的作用。廣西壯族自治區(qū)西部石山區(qū)的“打老同”習(xí)俗，展現(xiàn)了各民族社會(huì)成員之間友好交往、和睦相處、團(tuán)結(jié)一心的人際關(guān)系，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)。

作者在廣西壯族自治區(qū)來賓市武宣縣調(diào)研，了解少數(shù)民族地方風(fēng)俗。利萍 供圖

結(jié)拜——“打老同”的源起

“打”也稱作“認(rèn)”，有結(jié)拜之意?！袄贤痹谝恍┑胤揭脖环Q為“老庚”“同庚”，因而，“打老同”也稱為“認(rèn)老庚”“認(rèn)同年”“挨伙計(jì)”“打同年”?！按蚶贤绷?xí)俗源于古代很多民族都流行的結(jié)拜行為，同時(shí)在發(fā)展過程中也形成了自己的特色。

古代文學(xué)著作中常有對結(jié)拜現(xiàn)象的描寫，如《三國演義》中的桃園結(jié)義，劉義慶《世說新語·賢媛》中的“義結(jié)金蘭”，這些都是對沒有血緣關(guān)系的社會(huì)成員之間通過舉行相關(guān)儀式互相結(jié)拜的記錄，最典型的儀式是對天、神起誓，結(jié)拜時(shí)有一定的誓詞，比如“有福同享，有難同當(dāng)”等，并且不受年齡的限制，結(jié)拜時(shí)按年齡大小排名，以長為尊，在生活中以兄弟姐妹互稱，互相幫助，結(jié)拜關(guān)系較為持久。

古代的結(jié)拜是“打老同”習(xí)俗的雛形，“老同”一詞一般出現(xiàn)于瑤族和壯族、漢族社會(huì)交往中。起初，“打老同”常見于本民族之間，后因環(huán)境條件、社會(huì)輿論、家族影響等逐漸發(fā)展為不同民族的社會(huì)成員之間相互“認(rèn)老同”，以滿足自身的需求和發(fā)展?？梢姡按蚶贤绷?xí)俗已逐漸發(fā)展為民族之間交往交流交融的載體之一。

時(shí)代催化“打老同”習(xí)俗的多元演變

“打老同”雖然最初源于結(jié)拜，后融合了民族文化，有著獨(dú)特的民族特色。就瑤族習(xí)俗來看，隨著時(shí)間的遷移，“打老同”在對象、年齡、性別、儀式等方面都發(fā)生了一些變化。

從本民族結(jié)交到跨越民族結(jié)交。瑤族的“打老同”最早發(fā)生在瑤族內(nèi)部無血緣、無姻親等親屬關(guān)系的社會(huì)成員之間，只要彼此在年齡上相近，在生活上志趣相投，相處得稱心，認(rèn)為有結(jié)交的需要，便可自愿結(jié)交為“老同”。若是未成年人，則需要在雙方父母同意的前提下結(jié)交為“老同”。隨著社會(huì)形態(tài)的演變，“打老同”習(xí)俗逐漸延伸到不同民族之間的社會(huì)成員的交往中，極大地促進(jìn)了各民族之間的交流互動(dòng)。

對年齡的要求不再局限于同年生。漢族之間也存在“認(rèn)老同”的結(jié)交方式，但一般只有同年同月同日生的人才會(huì)“拜把子”。而瑤族的“打老同”習(xí)俗起初也限定為同年同月出生的兩個(gè)人才能互相結(jié)交為“老同”。不過，隨著發(fā)展的需要，結(jié)交“老同”在年齡范圍上稍有擴(kuò)大。根據(jù)結(jié)交雙方的年齡差異，“老同”在稱呼上也稍有區(qū)別，同年同月出生的兩個(gè)人結(jié)交為“老同”一般被稱為“真老同”，年齡相差稍小的兩個(gè)人結(jié)交為“老同”一般被稱為“斜角老同”，若雙方年齡相差偏大的被稱為“忘年老同”。

出現(xiàn)異性結(jié)交。瑤族“打老同”習(xí)俗多數(shù)發(fā)生在男性之間，但后來逐漸出現(xiàn)了女性之間相互結(jié)交“老同”的現(xiàn)象，如電影《雪花秘扇》中講述的就是女性之間相互結(jié)交為“老同”的故事。在生活中，不僅同性可以結(jié)交“老同”，異性之間相互結(jié)交為“老同”的現(xiàn)象也多有發(fā)生。有的異性通過結(jié)交為“老同”發(fā)展為戀人關(guān)系，而沒有發(fā)展為戀人的也以兄妹相稱，關(guān)系非常融洽。隨著時(shí)代的發(fā)展，“打老同”習(xí)俗不僅沒有被時(shí)代淘汰，反而在民族交往中發(fā)揮了積極的作用，有其獨(dú)特的教育功能。

結(jié)交儀式有所簡化。過去，瑤族“打老同”的儀式主要有迎“老同”、舞獅表演、送“老同”等。隨著時(shí)代的發(fā)展及人們價(jià)值觀的改變，在文化底蘊(yùn)深厚的鄉(xiāng)村，情和禮的形式逐漸簡化，“打老同”風(fēng)俗在儀式上也有所簡化，不需要隆重的儀式，有意向結(jié)交為“老同”的兩個(gè)人分別到對方家里拜訪，同吃一頓飯便可。雖然儀式簡化了，但是民族習(xí)俗的文化內(nèi)核并沒有褪色，反而因結(jié)交儀式簡單而使各民族之間的交往更頻繁，促進(jìn)了習(xí)俗的傳承。

“打老同”得以傳承的社會(huì)根源

在廣西境內(nèi)，瑤族人民所處的環(huán)境多為石山，瑤族人淳樸勤勞，而壯、漢民族所生存的環(huán)境一般以土山為主，由于以血緣和地緣為中心形成的同心圓太小，親戚朋友比較少，勞動(dòng)力匱乏，需要增加擬親屬關(guān)系來延伸親屬圈，于是通過結(jié)交“老同”，相互取長補(bǔ)短，滿足生產(chǎn)生活上的需要以及文化交流上的需要。

瑤族“打老同”習(xí)俗之所以能夠傳承，一是源于生產(chǎn)生活互助的需要?！袄贤遍g逢年過節(jié)，互相拜訪，到對方家里做客，共敘情誼；每逢農(nóng)忙季節(jié)、家有婚喪嫁娶、生日宴會(huì)、建新房、經(jīng)商等活動(dòng)，“老同”就會(huì)過來幫忙，相互支持；災(zāi)荒年月，“老同”間互相周濟(jì)和饋贈(zèng)，在生活上齊頭并進(jìn)，“老同”兩家的關(guān)系如同親戚一般關(guān)系融洽，在經(jīng)濟(jì)、生活上相互扶持，所以“老同”間的情誼一般都能夠維持一至兩代人，甚至可以維持到第三代。二是很多晚輩們見證了“老同”關(guān)系在日常生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用，認(rèn)為結(jié)交“老同”是必要的。在訪談中，我們了解到有一“老同”關(guān)系已經(jīng)傳承了第三代，瑤族藍(lán)姓小伙和壯族岑姓小伙最初是因酷愛唱山歌而結(jié)交為“老同”，在他們的影響下，“老同”情緣得以代代延續(xù)。

瑤族的社交文化之所以能夠得以傳承，與“打老同”關(guān)系建立的目的息息相關(guān)：

一是以互助為出發(fā)點(diǎn)建立的“老同”關(guān)系。以互助為出發(fā)點(diǎn)建立“老同”關(guān)系在瑤族聚居地區(qū)非常普遍，由于親屬關(guān)系匱乏，節(jié)日和農(nóng)忙時(shí)節(jié)，有些家庭往往因?yàn)閯趧?dòng)力不足而應(yīng)接不暇，于是便通過結(jié)交“老同”來緩解人手不足的問題。互助型“老同”在節(jié)日、生日、建新房、紅白喜事等活動(dòng)中來往頻繁，互相幫助，若對方在金錢上有困難，時(shí)常也會(huì)及時(shí)伸出援助之手，共同度過困難時(shí)期。他們在交往活動(dòng)中了解對方的民族風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念、參與對方的民族節(jié)日，彼此尊重對方的民族習(xí)慣，逐漸認(rèn)同其民族文化。如不同民族的“老同”在瑤族盤王節(jié)中，歡度節(jié)日、敬奉盤王、同唱盤王歌、同跳長鼓舞，了解瑤族祖先英勇奮斗的精神，逐漸認(rèn)同瑤族文化。文化認(rèn)同具有很強(qiáng)的向心力和凝聚力，是維系社會(huì)和諧的秩序促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的根基。“老同”之間相互了解和認(rèn)同彼此的民族文化，不僅鞏固、傳承了“老同”關(guān)系，還有助于消除不同民族社會(huì)成員之間的誤解和矛盾，進(jìn)一步奠定民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的基石，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的自覺性。

二是因興趣、愛好、志向相同而建立的“老同”關(guān)系。一些沒有親屬關(guān)系的兩個(gè)社會(huì)成員在交往的過程中因彼此有共同愛好、興趣、志向而互相結(jié)交為“老同”。這種因?yàn)橛泄餐娜松硐牒椭鞠蛩Y(jié)交的關(guān)系一般較為長久，甚至長達(dá)七八代之久，對彼此的影響也比較大，并構(gòu)建新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，甚至隨著他們共同理想的實(shí)現(xiàn)而影響到兩個(gè)村落之間的發(fā)展，影響兩個(gè)民族之間的交往。

三是為合作經(jīng)商便利而建立“老同”關(guān)系。在舊社會(huì)，民族地區(qū)生產(chǎn)力相對落后，土地資源稀缺，人民要想通過耕地發(fā)家致富是不太可能的，因此不少人便開始經(jīng)商，但一人經(jīng)商風(fēng)險(xiǎn)較大且沒有足夠的資金，于是便要籌集資金，但由于親戚朋友較少，一般人便借助“打老同”習(xí)俗來擴(kuò)大自己的人際關(guān)系?！袄贤遍g籌集資金一起做買賣，最后在資金籌集和利潤分享上，一般不按出資比例進(jìn)行利潤分?jǐn)偅@表明了“老同”間親密的社會(huì)關(guān)系和彼此之間不計(jì)較得失的現(xiàn)象，通過合作經(jīng)商促進(jìn)民族貿(mào)易的發(fā)展。自古以來，我國少數(shù)民族多數(shù)地處山區(qū)，交通阻塞，文化封閉，生產(chǎn)力落后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，很多“打老同”行為由最初基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的訴求而形成，結(jié)交為“老同”的雙方又在長期經(jīng)濟(jì)來往中生發(fā)了深厚的友誼。在訪談中，一位七旬瑤族老者的“打老同”經(jīng)歷就非常典型。據(jù)他敘述，當(dāng)時(shí)家里住得偏僻，沒有交通工具，去鎮(zhèn)上賣山貨只能步行，非常耗費(fèi)時(shí)間，一天之內(nèi)無法返回，住店又舍不得花錢，這時(shí)非?？释阪?zhèn)上認(rèn)一個(gè)“老同”，解決住宿問題，沒過多久，如愿結(jié)交到了一位年紀(jì)相仿的“老同”，兩人由此結(jié)成了貿(mào)易伙伴關(guān)系：一個(gè)人負(fù)責(zé)在山區(qū)收貨，一個(gè)人負(fù)責(zé)在鎮(zhèn)上售賣，在幾十年的長期經(jīng)濟(jì)交往中，兩個(gè)家庭已結(jié)成了世交。

互相結(jié)為“老同”的兩個(gè)人，親如有血緣關(guān)系的兄弟姐妹一般，對方的父母就是自己的父母，會(huì)稱呼對方父母為“同爸”“同媽”，把“老同”的兄弟姐妹也喚作自己的兄弟姐妹，對方的親戚朋友也即是自己的親朋好友，于是以自我為中心向外擴(kuò)展的同心圓便越來越大。

長期盛行于廣西瑤族聚居區(qū)的“打老同”習(xí)俗就是民族之間交往交流交融的典型印記，在推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的過程中發(fā)揮了積極的促進(jìn)作用，也為我們從多維度探索實(shí)施民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育帶來了很多啟示。

（作者李廣海系廣西師范大學(xué)教育學(xué)部副部長、教授、博士生導(dǎo)師，利萍系廣西幼兒師范高等?？茖W(xué)校教師）（《中國民族教育》2022年第9期）